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崇福寺創(chuàng)建于唐麟德二年（公元665年）。遼時曾作為林太師衙署，亦稱林衙院。遼統(tǒng)和年間改名林衙寺，金天德二年（1150年）題額“崇福禪偉”，建筑壯麗。現存山門及觀音、彌陀、地藏、文殊諸佛殿，并有藏經閣、鐘鼓樓等。布局嚴謹，主次分明。藏經閣位居殿前，為他處所罕見。彌陀寺，是規(guī)模較大的金代建筑。殿內金代塑像壁畫保存完好。福州崇福寺位于福建省福州市郊北嶺象峰南麓，距市區(qū)約8公里，該寺創(chuàng)建于北宋太平興國二年（977 年），初名“崇福院”，建筑規(guī)模較小，后遭廢圮。

概況

崇福寺位于朔州市朔城區(qū)東街北側，是一處規(guī)模宏敞，殿閣群居的古寺廟。崇福寺坐北朝南，外觀古樸、莊嚴，門前雄獅端坐，寺內，殿閣五重，南北長200米，東西寬117米，面積23400平方米。崇福寺創(chuàng)建于唐代麟德二年（公元665年），由唐代大將軍、朔州人、鄂國公尉遲敬德奉旨建造。到遼代，寺被改為林太師府衙，后又改為寺廟，取名林衙寺。金代熙宗年間，寺廟擴建，大興土木。金代天德二年（公元1150年），金朝海陵王完顏亮題額“崇福禪寺”一直至今。

崇福寺，有山門、天王殿、鐘樓、鼓樓、千佛閣、文殊堂、地藏殿、三寶殿、彌陀殿、觀音閣等。寺內，金代建筑、塑像、壁畫保存完好，是一座歷史價值較高的古代寺廟。

彌陀殿是崇福寺主殿，是寺內最大的殿堂，始建于金代熙宗皇統(tǒng)三年（公元1143年），距今已有850多年歷史。彌陀殿高大寬敞，殿頂綠色琉璃剪邊，殿內前檐隔扇、窗欞花典雅、精美，是中國現存的一處保存完整的金代作品。佛壇上，有“西方三圣”坐像三尊，主像兩側，有脅待菩薩4軀，金剛兩尊。這些塑像皆為金代原作，塑法古樸、精美。殿壁，壁畫面積達340多平方米。壁畫描繪了佛教講經說法的場面。

觀音殿，位于彌陀殿后，是崇福寺內最后的一座殿堂。殿內有塑像三尊中為觀音菩薩像，左為文殊菩薩，右為普賢菩薩，為明代原作。

崇福寺，存有唐、宋、遼幾代石造雕像和不少出土文物，藝術價值極高。

值得一提的是，朔城區(qū)崇福寺內有一座珍貴的寶塔——千佛塔?，F在，塔身在臺北歷史博物館，塔頂在崇福寺。

這座北魏千佛塔曾被日本掠奪，塔頂被愛國人士隱藏，日版戰(zhàn)敗后將其交還中國，被存于臺北歷史博物館，佛塔從此身首異處。

北魏曹天度千佛塔，它至今也兩岸分存。石塔原存今山西省朔州市朔城區(qū)崇福寺彌陀殿內，由基座、塔身、塔剎三部分組成，系北魏天安元年（466）宮內小臣曹天度為亡父穎寧、亡子玄明在平城（今大同）所造。 　關于此塔，奧地利格拉茲大學藝術史學院海因里希·格哈德·弗蘭茲教授曾這樣評價：“它對我們研究中國早期佛教和造塔史，具有不可估量的價值?！?　然而，它的命運也多舛。1937年9月，日本侵略軍占領朔縣后，發(fā)現了這座石塔，欲將其掠走。裝箱時，被當地老百姓發(fā)現，冒著生命危險將塔剎藏匿起來，但塔座和塔身還是被日軍掠走了。后來，塔剎交還給了崇福寺文管所，留在朔州。而塔座和塔身，在抗日戰(zhàn)爭勝利后，交還我國，后被運往臺灣，現存臺北歷史博物館，成為該館的鎮(zhèn)館之寶。 　北魏曹天度石塔身首分離，已有70余年，所幸保存完好。已故史學家史樹青先生曾說：“從這一石塔的曲折經歷，我們可以看出祖國近代歷史的一個側面，塔身在臺灣，塔頂在山西，身頂異處，不能璧合，實在是一件憾事。” 　其實，類似的分離，還有許多。它們共同訴說著中華民族的悲歡離合，令人唏噓? ? 　-在談《富春山居圖》時說：“希望兩幅畫什么時候能合成一幅畫”，我們也期盼北魏曹天度石塔這一國之瑰寶，能有身首復位、重現真身的那一天，期盼本是同根生的文脈早日相融、接續(xù)。

寺內布局

崇福寺一進院正面這座5楹大殿叫天王殿，也叫金剛殿，原來內供四大天王及兩金剛，現塑像已無存，辟為文物展覽室，不定期搞專題展覽。

崇福寺二進院這座面闊5間，進深3間的二層0叫千佛閣。明代以前叫藏經樓，明代重修后閣內周設千尊佛像，遂更名千佛閣。千佛雖已不存，但名稱沿用至今。正面彌勒佛像和佛后的木制0模型。佛像為銅鑄，高約1米，是崇福寺傳存的明代作品。后面這座三檐雙層0，高約4．5米，結構精巧，造型別致，據傳是明代仿唐代這里的大藏經閣式樣而作，觀賞和研究價值都很高。東西兩側的造像。東邊7尊是砂

巖造像，高1米左右，是從朔州南榆林鄉(xiāng)舊廟遺址0土；西邊7尊為貼金檀木造像，計有1佛4菩薩2羅漢，是朔州西山名剎神應寺遺物。

崇福寺三進院落左右相對的這兩座面寬5間的配殿，東邊是文殊堂，原內供文殊菩薩和十八羅漢，西邊是地藏堂，原內供地藏二正菩薩和十大閻君，現二堂塑像均無存，辟為文物陳列室。值得注意的是，按照佛寺慣例，如果東側為文殊殿，西側該是普賢殿；如果西側為地藏殿，東側應為觀音殿。而這里卻是文殊殿與地藏殿相對。

崇福寺四進院正北便是崇福寺的主殿彌陀殿，面闊7間，進深5間，建筑面積約937平方米，通高21米多，其中月臺高約2米，大殿凈高19米有余。彌陀殿建于金皇統(tǒng)三年（公元1143年），是中國現存遼金時代三大佛殿之一（另外兩座在大同和遼寧義縣），也是寺院精華所在。彌陀殿的匾額、塑像、壁畫、雕花門窗、脊飾琉璃被譽為“金代五絕”，下面我們逐一欣賞。

正面檐下“彌陀殿”豎匾是金大定二十四年（公元1184年）原物，筆法純熟，字體遒勁，至今已歷800多個春秋。

大殿內佛壇橫跨5間，設像9尊。“西方三圣”端坐主位，中為彌陀佛，東為觀音菩薩，西為大勢至菩薩，3尊主像儀態(tài)雍容華貴，面部端莊恬靜，氣度超凡脫俗。主像兩側4尊立像為脅侍菩薩，壇前兩隅為0金剛，俗稱哼哈二將。9尊塑像共居佛壇，主次分明，高低大小錯落有致，組成一個和諧協(xié)調的整體。塑像雖經明代重裝，但造型、軀體、面容、衣飾仍保持金代原塑風骨，是難得的金代塑像精品。

一人獨享朔州崇福寺 感受文明的傳承

朔州古稱馬邑，地處北方草原文明與中原農耕世界交界地帶，是兵家必爭之地。朔州現在最出名的古建是老城內的崇福寺。從火車站向西走不遠就看到一處南北向的城墻夯土遺址，墻邊新建起仿古建筑群。崇福寺在北側街邊。

崇福寺創(chuàng)建于唐麟德二年（665年）。據說由唐代著名將軍、朔州人、鄂國公尉遲敬德奉旨建造。尉遲敬德因被后代奉為門神，得到各界人士愛戴，華北各地也多有寺院由其建造的傳說，有人統(tǒng)計竟有30多處。這個傳說很大程度上是元明以來民間文學發(fā)達和佛教世俗化雙重作用下的產物。家鄉(xiāng)的崇福寺自然十分愿意標榜和一代勇將的關系，為自身安全祈福。史書記載尉遲敬德于顯慶三年（658年）去世，明顯早于現在可知崇福寺的建造時間，民間信仰選擇忽視了這一事實。金天德二年（1150年）寺院大修后改名為“崇福禪寺”。

走進山門，穿過天王殿，二進院中間是面闊5間的二層樓閣建筑——千佛閣。它在明以前是寺院里的藏經樓。按說藏經樓閣一般被安排在寺院靠后的院子里，這里卻和澤州青蓮寺上寺磚石結構的藏經閣一樣，被放在二進院。明重修后供奉佛像，更名千佛閣，不過佛像早已不存。穩(wěn)重大氣中透著一絲秀麗。據說根據唐時大藏經閣式樣仿造的，是明代樓閣建筑精品。殿中高1米的彌勒佛，東邊是幾尊砂巖造像高1米左右，西邊7尊貼金檀木造像——一佛四菩薩二羅漢，是當地出土或來自其他寺院的文物。

三進院落中央是明代重建的大雄寶殿。兩側配殿東邊是文殊堂，西邊是地藏堂，內部塑像已不存。按一般寺院慣例，文殊殿對應普賢殿，觀音殿對應地藏殿，這里相互對應的卻是文殊殿和地藏殿。

四進院核心是建于金熙宗皇統(tǒng)三年（1143年）的主殿彌陀殿。高2．4米的石臺基上面闊七間的大殿沉穩(wěn)莊重，長41米，寬22米，高21米，進深八椽，單檐歇山頂?！皬浲拥睢必Q匾還是金大定二十四年（1184年）原物。為擴大內部空間，大殿也采用了當時流行的減柱和移柱法。殿頂上兩個高大邸吻矗立，正脊當中的將軍塑像神志昂揚，兩旁各站一位動感十足的力士，動作舒展，在殿下望去其身形好似空中飛人般美妙。屋脊上的神獸也是威武異常。

大殿精致的門欞窗吸引著無數訪客。這些保存完好的金代鏤刻透心圖案紋樣據分辨有15種之多：三角紋、古錢紋、桃白球紋……

來到大殿內部，即進入幽深的歷史藝術殿堂。佛壇上是“西方三圣”，全身鎏金的彌陀佛居中，左觀音菩薩、右大勢至菩薩。主像兩側是謙恭溫柔的脅侍菩薩和高大威猛的護法天王。一位脅侍菩薩立像我認為最美，身材修長婀娜，盡顯女性柔美，更有趣的是，菩薩的衣著還是露臍裝。和佛光寺佛壇上的菩薩服飾十分相近?？梢姽湃瞬]有多少所謂的“封建”。至少金代藝人心目中，菩薩的美是可以這樣的。主佛的華麗火焰式背光高12米，上面還有栩栩如生的伎樂、飛天。東西兩座威猛護法天王塑像，極其孔武有力，動作夸張，肢體語言豐富。彩塑的質量大，人們以戰(zhàn)袍上的飄帶對彩塑做接地支撐。佛壇上的造像群高低錯落、主次分明，雖經過明代重裝，但保持了金代的面貌未改。佛壇上還有后代供奉的若干小佛。

彌陀殿墻壁上保留著金代壁畫300多平米，內容是凈土宗說法圖。中性化的佛和菩薩面部的小胡須、繁復華麗的服飾和千手觀音為三大特色。崇福寺壁畫東西兩壁的說法圖基本相同，主佛結跏趺坐，兩側有菩薩侍立，頂部畫飛天。南壁西側千手千眼觀音，立姿18面，千手，掌心各繪一眼，手中各擎法器，有星辰日月、龍樓寶盤、刀戈劍戟、琴棋書畫等應有盡有。東側三尊佛和地藏、除蓋障、妙吉祥三菩薩。北壁的佛、菩薩像有損。整體壁畫以紅綠藍為主，色彩絢麗而莊重。

神秘的壁畫讓人膜拜，慈祥寬容的佛像使人心生向往，佛像和壁畫一起烘托起大殿內神圣莊嚴的宗教氛圍。

彌陀殿的建筑、壁畫、塑像、欞窗、匾額等金代原物，整體能保存至今，彌足珍貴。進入彌陀殿就是走進800多年前金代的佛教世界，這可是原裝的。金代藝術的杰作，確實可以引領現代人進入過去的宗教藝術氛圍。

彌陀殿后月臺相連的最后一進大殿觀音殿也是金代建筑。面闊五間，單檐歇山頂。屋脊正中瓦樓綠色琉璃瓦上有“天下太平”四字。觀音殿內也采用減柱作法，增大了殿內空間。金代梁架上的之字形木構很有特點。佛壇上的貼金坐像觀音居中，旁邊是文殊、普賢菩薩?，F在看到的這三尊明代菩薩都經過重裝。

山西著名古建專家柴澤俊主持了上世紀80年代崇福寺的修繕工作。從現在精美完好的屋脊、莊嚴的殿堂以及保存完好的壁畫、佛像等眾多瑰寶來看，崇福寺的修繕是比較成功的。在多年的山西訪古旅行中，崇福寺的修繕都可以說的上是后來者的榜樣。

不舍的向山門走去，才發(fā)現院里已無他人。山門被反鎖，崇福寺里現在只有我自己。時間已過中午12點半，工作人員應該去吃午飯了，忘了寺里還有唯一的一位訪客。

“有人嗎？”透過門縫一看，原來是幾個中學生想進來參觀在叫門?！肮ぷ魅藛T不在，我也沒有鑰匙給你們開！”我回答。反鎖大門說明有側門可以出去，但我竟然也沒發(fā)現。算了，反正他們下午上班要開門的。我在寺里又轉了幾圈，最后坐在千佛閣東邊的鮮花環(huán)繞的椅子上，靜靜地，看，藍天上白云流動、聽，鐘鼓樓上鈴鐺聲聲。這樣的奇遇讓我終生難忘，真希望時間能過的慢點，再慢點。

那次以后，我多次重訪，管理人員多了，也就再難有如此奇遇。

崇福寺門外是小廣場,南側是東西兩座仿古院落?？繓|的是尉遲敬德廟。作為著名歷史人物和民間門神形象，朔州人對這位老鄉(xiāng)的崇敬是可以理解的?？课鞯氖?a href='/jingdian/11109' target=_blank>馬邑博物館。這里集中了一批早期文物精品，十分值得一觀。

作為這座區(qū)館的鎮(zhèn)館之寶，非曹天度塔剎莫屬。

原來，崇福寺曾有一座鎮(zhèn)寺國寶——北魏千佛石塔，又稱“曹天度石塔”，是北魏天安元年（466年）獻文帝的內侍曹天度傾財祈福、悼念去世親人，在當時的北魏首都平城（今大同）建造。石塔與云岡石窟同期，在藝術上有諸多類似特點。如處于對宏法比丘的崇敬，塔座的比丘雕像居中，兩側的供養(yǎng)人合十趨向比丘。供養(yǎng)人服飾為胡人裝扮，估計是曹天度的親屬等。曹，西域胡姓、南匈奴山胡姓中均有。曹天度能入宮為宦官，胡人可能性很大。

曹天度石塔北魏天安元年(466年)雕于平城，正是開鑿云岡石窟的時期，距今1550年的歷史。對這座我國迄今發(fā)現的時代最早、雕造地點、紀年和愿文完好的9層石塔，已有多位文史學者考證。塔主曹天度，來自涼州。內小，即北魏宮廷里的宦官。云岡石窟創(chuàng)建者曇曜大師也是來自涼州。曹天度塔的石質和云岡類似，或許暗示其雕刻發(fā)愿和云岡開窟的歷史事件有關聯(lián)。而曹天度和曇曜大師本是來自同一地區(qū)，相識的可能性也很大。

仿木結構的石塔高2米，有9層，上面密布佛像，其中大像10尊、小像1330多尊，是我國已知現存最早造像石塔，為此后幾百年間的各類造像石塔之先河。塔座上的魏碑體造像題記也早已成為名帖。曹天度不見于正史，造像記文字為研究者提供了歷史研究信息?？上У氖?，抗戰(zhàn)期間，石塔的塔身和塔座被劫掠到日本，抗戰(zhàn)勝利后才被追回?，F在塔身和塔座在臺北歷史博物館。只有塔剎被坊間流傳的一位名叫丁克成的當地人在抗戰(zhàn)時期藏匿起來，20世紀50年代上交地方。這座國寶身首海峽兩岸，是一段家國悲喜，是一段國寶傳奇。如今殘高50公分的塔剎，這珍貴的劫余，已藏之地方文物密室。我們在馬邑博物館里可以一睹其復制品的芳容。

博物館還有歷史、陶瓷、石刻、繪畫等展廳，馬邑這座邊塞要地的歷史文化脈絡，在此基本可以有大體的了解。塔剎之外，出土西漢雁魚燈（真品在太原省博，此館內的是復制品）、遼金石刻尊者像、唐代墓志、遼代經幢等文物均有較大地方歷史、藝術價值。

小廣場上，幾位小學生在老師指導下，正臨摹馬邑博物館的仿古建筑。一個小男孩在認真的畫著，這是文明的傳承，值得稱道。我們都是歷史的過客，傳統(tǒng)文化遺產需要代代相傳，或許小男孩的獨特人生就從此開始了。