蘭亭序的內容?

導讀：蘭亭序的內容怎樣研究河圖洛書

蘭亭集序王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

怎樣研究河圖洛書

今天所看到的河圖洛書的圖形，就是黑底白圈的圖，是北宋陳摶繪制的河圖和洛書。陳摶繪制的河圖，是數字從一到十的排列。這個排列的次序呢，就是一與六在下，二與七在上，三與八在左，四與九在右，五與十在中央。

這樣一種排列呢，并不是陳摶的發(fā)明。在西漢末年，揚雄所著的一本《太玄經》當中卷八“玄數第十一”就有這樣一段話，“三八為木，為東方，為春”，“四九為金，為西方，為秋。”“二七為火，為南方，為夏?！薄耙涣鶠樗瑸?a href='/beifang/' target=_blank>北方，為冬?！薄拔逦鍨橥粒瑸橹醒?，為四維。”—— 揚雄《太玄經》

揚雄他這個《太玄經》當中說這個數字排列呢就是這樣一個位置。剛才我們說這個，陳摶繪的這個圖呢，這樣一種全圈點表示的數字和揚雄這個敘述的數字關系是完全一致的。但是揚雄他沒有明確說，指出他所說的這種排列方式河圖。陳摶他把這種排列方式，排列的這個規(guī)則稱為河圖。

下面說陳摶繪的洛書呢，是數字從一到九的排列，這就是《禮記》所記的二九四、七五三，六一八，這樣組成的方陣，橫的每一行，豎的每一列，三個數字之和都等于十五，這種排列的非常奇妙的。所以我們現在談到河圖洛書主要有的是陳摶所繪的兩幅圖，這個引發(fā)的有關問題也主要是根據這樣的兩幅圖

我在《河圖洛書探秘》一書的“緒論”中，首先就說明了這個問題。

我提出了一個“后文本”的概念，“緒論”的標題就叫做《河圖洛書的后文本研究》。河圖洛書在最初的傳說中，在龍馬和神龜背上的圖象到底是什么樣子？已經無從查考了。就是說，河圖洛書作為研究對象來說，它的文本已經不存在了，也無從查知原文本的真貌了。從關于河圖洛書的最早記載《尚書》、《易經》開始，到漢代人的附會、猜測，到魏、晉、南北朝人的發(fā)揮、渲染，再到宋朝人繪制的圖畫與不同觀點的爭論，以及元、明、清各代學者的評述等等，都是在河圖洛書的原文本之后發(fā)生的。對于這些我稱之為“后文本。”

“后文本”是原文本的衍生和發(fā)展，是對原文本的闡釋與解讀，它同原文本有直接的、密切的聯系，它同原文本有直接的、密切的聯系。因此，研究“后文本”和研究原文本應當具有同樣的意義。根據這樣的認識，我把我寫作的這本書的內容定位為“河圖洛書的后文本研究?！?/p>

實際上，在《尚書》、《易經》之后，歷代典籍中關于河圖洛書的記述、考證與議論等，如果可稱之為研究的話，也統統是河圖洛書的后文本研究。

我們所進行的后文本研究，也就是對前人關于河圖洛書的研究之研究。在當代社會科學研究的領域，許多專業(yè)研究工作者的研究對象，常常還有一個“前文本”的問題。在從事研究的過程中，研究工作者大都是在研究“原文本”的同時，把對于“前文本”、“后文本”的研究也包括在內的。

“原文本”的研究固然是這一專業(yè)范圍研究的基礎，而“前文本” 和“后文本”的研究也常常是不可忽視的和非常必要的。從中國古代文學研究領域來看，在對某個作家進行研究時，歷史典籍及有關資料中所記述的該作家的生平事跡及該作家的作品本身。在對某個作家進行研究時，歷史典籍及有關資料中所記述的該作家的生平事跡及該作家的作品本身，就是研究工作所面對的“原文本”。而該作家的作品在后世的刊刻、改編、流傳與影響，以及后代人對于該作家的研究與評論等，就是“后文本”。對于一部規(guī)模較大的文學作品來說，前文本指原作品所依據的歷史原始資料、現實生活資料以及作者的遠祖家世等，就是原文本產生的淵源。

“前文本”對于“原文本”的內容形成具有一定的決定性作用。因此，同“后文本”相比，“前文本”和“原文本”也同樣有直接的和密切的聯系。一般說來，“前文本”和“后文本”的研究，常常是比“原文本”的研究具有更豐富、更生動的內容?！霸谋尽碑a生的時代距現代越是久遠，其“前文本”的內容越是相對薄弱，而“后文本”的內容越是顯得豐富?！霸谋尽碑a生的時代距離現代越是鄰近，其“前文本”的內容則可能越是豐富，而“后文本”的內容則可能相對薄弱?！霸谋尽碑a生的時代距現代越是久遠，其“前文本”的內容

越是相對薄弱，而其“后文本”的內容越是顯得豐富；“原文本”產生的時代距離現代越是鄰近，其“前文本”的內容則可能越是豐富，而“后文本”的內容則可能相對薄弱。我覺得這是一般的情況。舉例來說，比如，對于歷史小說

《三國演義》的研究，前文本《三國志》等歷史典籍，宋代的三國平話故事，元雜劇中的三國故事劇?！度龂尽返葰v史典籍，宋代的三國平話故事，元雜劇中的三國故事劇。這些呢可以說是《三國演義》的“前文本”，后文本《三國演義》出現后的新刊本，由《三國演義》改編的明清傳奇戲曲、清代后期地方戲中的三國戲、當代《三國演義》的改編本、電影、電視劇，關于《三國演義》的研究著作以及研究者等。明代中期以后《三國演義》出現之后的新刊本，各種新刊本。

后來由《三國演義》改編的? ??清傳奇戲曲和清代后期地方戲中的三國戲，以及當代《三國演義》的各種改編本、電影、電視劇等，還有明清以至當代關于《三國演義》的研究著作以及研究者等。這些可以說是《三國演義》的“后文本”。

關于文學史上其他名家名作，像《詩經》、《楚辭》研究，李白、杜甫研究，明清小說、戲曲研究，也都存在著“原文本”研究和“前文本”、“后文本”研究緊密結合的問題。在其他研究領域，如古代歷史研究、古代哲學研究、

古代典章制度研究、古代禮儀風俗研究、考古及文獻學研究等，也都具有同樣的道理。就是說對于不同研究對象來講，凡是涉及到古代的，不管是文化、歷史、哲學，都存在著一個“原文本”和“前文本”、“后文本”的關系問題。在對于不同研究對象來講凡是涉及到古代的，不管是文化、歷史、哲學都存在著一個“原文本”和“前文本”、“后文本”的關系問題。

研究者進行各種專業(yè)研究時，當然都特別重視“原文本”的研究。但是，研究者也同時都非常重視“前文本”和“后文本”的研究。由“前文本”探討根脈與淵源由“后文本”考察發(fā)展與流變由“前文本”探討根脈與淵源，由“后文本”考察發(fā)展與流變，

對于深入而全面的認識原文本的內容、性質與價值等，都具有非常重要的意義。對于某些研究對象來說，其“前文本”、“后文本”的研究中往往有驚人的發(fā)現，這同“原文本”的研究相互參照、印證。有時會產生意想不到的特殊作用。

所謂“前文本”、“后文本”的問題，在各種專業(yè)研究領域的研究實踐當中，不過是一種普遍的、常識性的現象。我強調“后文本”，意在說明“后文本”研究對于河圖洛書的研究具有特殊性。河圖洛書由于產生年代久遠，其“原文本”已經缺失，而其“前文本”更是難尋蹤跡，因此，其“后文本”就顯得特別重要。河圖洛書由于產生年代久遠，

其“原文本”已經缺失，而其“前文本”更是難尋蹤跡，因此，其“后文本”就顯得特別重要。在中國歷史上浩如煙海的文化成果中，“原文本”缺失的現象是常見的，而有些珍貴的著名成果

在“原文本”缺失的情況下，對于其“后文本”的研究依然是人們感興趣的、有意義的課題。比如王羲之的書法珍品《蘭亭集序》，其“原文本”也已經不存在了，后世流傳的《蘭亭集序》書法名帖

據說是南朝高僧智永的偽作。但是，由于這件成果深得了原作神髓，在后世一直具有重要的研究價值和巨大的文化價值?？梢哉f，后世從書法角度對于《蘭亭集序》的研究，其實不過是《蘭亭集序》的“后文本研究”，《蘭亭集序》的“原文本”

據說是在哪里呢？據說在唐太宗的墓中，今后《蘭亭集序》的“原文本”的發(fā)現，就靠有待于唐太宗墓的開掘，這是以后的事情了，但是現在對于《蘭亭集序》的研究呢一直在進行。我說這個問題就是，說到“后文本”研究的問題，

就是意在說明我們所面對的河圖洛書的研究其實就是“后文本研究”。同《蘭亭集序》相比，河圖洛書的后文本的內容具有：豐富性系統性復雜性河圖洛書的“后文本”的內容特別具有豐富性，系統性和復雜性。其豐富性的表現是：河圖洛書“后文本”的豐富性：河圖洛書在各個歷史階段都受到關注，關于它的記載、爭議與研討一直沒有? ??斷。由于在不同的時期受當時特定的社會背景、政治狀況、文化思潮的影響，人們對于河圖洛書的認識，同前代相比，都增加了新的內容。從遠古時期一直到當代，

河圖洛書在各個歷史階段都受到關注，關于它的記載、爭議與研討一直沒有間斷。由于在不同的時期受當時特定的社會背景、政治狀況、文化思潮的影響，人們對于河圖洛書的認識，同前代相比，都增加了新的內容。

同時，歷代關注河圖洛書的人，包括了歷代各個社會層次的人。由于河圖洛書的祥瑞意義，歷代帝王及政治風云人物關注它。由于河圖洛書的圖讖意義，歷代的道家、陰陽家、術數家、謀略家關注它。由于河圖洛書被寫進儒家經典著作《尚書》、《易經》、《論語》、《禮記》中，歷代許多大儒和一般儒生們都關注它。因此，古代不少正史中的五行志、符瑞志、人物志等篇章中都記載有河圖洛書。歷代研究《易經》的著作大多涉及河圖洛書。關于數學、醫(yī)學、天文、術數等方面的著作也常見涉及河圖洛書。不少著名的學者、文學家的著作與作品中都寫到了河圖洛書。各種書籍中的有關記述與議論，都不斷地增添著河圖洛書的內容。而且，前人的議論又成為后人探討的依據，并由此引發(fā)新的議論熱點. 因此，隨著歷史的演進，河圖洛書的“后文本”越來越厚重，其文化含量也越來越豐富。其系統性的表現是：河圖洛書“后文本”的系統性：河圖洛書和中國古代文化的許多分支學科的內容都有密切關系。河圖洛書和中國古代文化的許多分支學科的內容都有密切關系。

由于從河圖產生了八卦，因此與八卦有關的占卜、命相、堪輿等學問要涉及河圖洛書。由于從洛書產生了“洪范九疇”，因此與治國安邦有關的政治學說、利益制度等要涉及河圖洛書。由于宋代人所繪制的河圖洛書圖畫具有直觀性和神秘性。

這種白圈黑點的河圖洛書又同古代的陰陽五行學說、數學、音律、醫(yī)學等有一定的關系。涉及到中國古代文化的許多領域。河圖洛書“后文本”的復雜性：中國古代傳統文化中的不少內容常常是精華與糟粕并存的，歷代關于河圖洛書的發(fā)揮與闡釋也具有這樣的特點。其復雜性的表現是：中國古代傳統文化中的不少內容常常是精華與糟粕并存的，歷代關于河圖洛書的發(fā)揮與闡釋也具有這樣的特點。其中涉及到占卜、術數等內容必然帶有一些迷信色彩，包含一些唯心主義的成分。關于河圖洛書和音律、醫(yī)學的聯系等內容，今天看來也有些牽強附會之處，這些，都需要進行具體的分析，實事求是地給予客觀的評價。在關于后文本的認識基礎上，

我們面對的河圖洛書和有關資料，只能是歷代關于河圖洛書的研究著作，只能是陳摶繪制的河圖與洛書的圖形以及后人對它的闡釋與發(fā)揮。而且，我們也認定這樣的事實，關于河圖洛書的后文本資料體現了河圖洛書原文本的內容與精神。因此，我們用梳理的方法探討河圖洛書奧秘：按照歷史發(fā)展的脈絡，對歷代關于河圖洛書的記載、議論進行綜合而簡要的敘述，大體理清關于河圖洛書研究與探討的概況，介紹當代關于河圖洛書的一些新認識。用辨析的方法探討河圖洛書奧秘：在進行梳理的過程中對有關歷史典籍及文獻資料進行比照與思索，體現出今天的思考與理解。探討河圖洛書奧秘的基本思路大抵包括兩個方面：一是梳理，就是按照歷史發(fā)展的脈絡對歷代關于河圖洛書的記載、議論進行綜合而簡要的敘? ??,大體理清關于河圖洛書研究與探討的概況，并介紹當代關于河圖洛書的一些新認識。二是辨析，就是在進行梳理的過程中對有關歷史典籍及文獻資料進行比照與思索，體現出今天的思考與理解。好，今天就講到這里謝謝大家。

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