在中國，韓國電影是經(jīng)常拎出來羞辱和恐嚇中國電影的匕首。

除了每年不定期出現(xiàn)的神片，好萊塢一次次對韓國電影的垂青，似乎也驗證了某種揣測。

就像清晨的陽光必將驅(qū)趕黑暗，照進森林，人們也等待韓國電影照耀全世界的那一天。一定有一位或者幾位世界級導(dǎo)演出現(xiàn)，他們將駕駛金馬車，拖動朝陽到來。

起碼直到今天，那一位或者幾位還是沒能露出光芒。就連幾位看著很像的人，也正在失去當(dāng)初的光彩。

李滄東是悲觀。

他的電影好就好在那種徹骨的寒冷，但也局限于這種寒冷。

他對生命中與寒冷相對的溫暖視而不見，他的電影里沒有出現(xiàn)那種遼闊到可以返照全人類的文化思維，他只提出問題，不負(fù)責(zé)尋找答案。

他的電影只是不世之材對這個時代的悲鳴。

金基德是憤怒。

他身上那種不必追問源頭的憤怒，發(fā)諸于歷史、社會、他人甚至是自己。電影的藝術(shù)成色，取決于他憤怒的程度。

只是這種憤怒并未超越生理感受。 他會因為憤怒而獲得改變?nèi)松臋C會，也會發(fā)現(xiàn)因為人生狀態(tài)的改變，他的憤怒逐漸消減。

這令人惶恐的變化，會用體積更大的憤怒去填補，但此后的憤怒因為不再純粹而失去當(dāng)初的力量。

他選擇用宗教去消解，但這種行為更像是一種方法而不是真正的信仰。

他的憤怒中缺少悲憫。他與這世界不和解，但并沒有找到不和解的絕對理由，憤怒就有可能變?yōu)橐环N麻醉，一個姿勢，一個商標(biāo)。

洪尚秀是自私。

他在電影里對人性的鞭笞，只是無法獲得他想要的全部之后，一次次隱忍的撒嬌。他所謂的愛不得、愛無能，是要最后都愛自己。

他根本就不想碰觸暗夜星辰一樣幽微的人性。他的電影是無法滿足的悶哼，是想引發(fā)關(guān)注的呻吟。

而真正的人性大師從來都是由內(nèi)向外、由此及彼的，他們探觸到人性的最底處，知曉其所有的丑陋和不堪，可仍然熱愛它，并堅信在最高點時看到的人性之美。

奉俊昊的危險是不自信了。

一個商業(yè)向的創(chuàng)作者是通過對規(guī)律的捕捉而獲得商業(yè)上的能力。它的價值在于尊重受眾需要的同時，一直不忘尊重自己，堅持在大眾的和聲中有限度地發(fā)出獨屬于自己的聲音。

兩者之間的比例關(guān)系，是商業(yè)電影最大的秘密。堅持傾聽內(nèi)心的聲音，對受眾做適當(dāng)?shù)拿胺福巧虡I(yè)電影最大的價值。

到了好萊塢之后，奉俊昊獲得的投資越來越大，但他的電影價值越來越小。

《玉子》已經(jīng)在處處迎合了。

樸贊郁需要解決藝術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系。失去對現(xiàn)實的關(guān)照，風(fēng)格就容易飛了。 姜帝圭轉(zhuǎn)做老板去了，林權(quán)澤已老，郭在容已廢。

韓國電影太鋒利。

這種鋒利很容易就被當(dāng)做是力量，但鋒利里也包裹著自卑，態(tài)度就不得不成為一種震懾。

韓國電影缺少痛苦。

韓國電影人沒有經(jīng)歷過苦難，他們把困難和挫折當(dāng)成了苦難。所以他們的痛苦很難穿越民族的壁壘，苦難對藝術(shù)不朽的催化作用沒有獲得體現(xiàn)，更沒有獲得升華。

他們只愛自己，不愛別人。 他們的作品，大都在自怨自艾，很難針對人類共同的命運發(fā)出喟嘆。

韓國電影盤旋著狹隘。

這種狹隘很容易就看做是一種精神，但本質(zhì)上是一種自私和妥協(xié)。

所以他們信奉口號，信奉到了用口號去解決問題的地步。所以他們重視技術(shù)，重視到了用技術(shù)去修補思想的程度。

韓國電影缺少批判。

韓國影人對民族文化缺乏否定的能力，只有通過否定才能反思和批判，才能超越民族，思考全人類的 未來。

這個能力是氣度、視野、勇氣的總和，但在韓國電影里，只認(rèn)可自己，從不否定自己。

韓國電影不完整。

這種不完整很容易就看做是特點，但本質(zhì)上是藝術(shù)維度、文學(xué)維度的缺陷，他們用拉伸優(yōu)點的方式去應(yīng)對，可再長的長處也只能遮擋缺陷，卻不能解決缺陷。

韓國電影缺少恢弘的文化底蘊。 文化底蘊可以是時間的沉淀，如歐洲。也可以是自信足夠自信后海納百川的堆積，如美國。

韓國在精神層面的獨立性一直不夠，依附于儒家，信奉釋迦牟尼，現(xiàn)在西化為基督教。

而基督教是西方看世界的方式，到了東方只能嫁接為其他品種，看世界的方式是別扭著的，不可能生長為珍稀植物。

韓國電影缺少柔軟，缺少寬容，缺少愛，缺少真正的弘大，但是目前已經(jīng)是亞洲電影里前三位的了。

Hash:389f30ac69bc36bcc253b8df7183812674cc160e