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細說中華各地文氏堂號

（第二版）

? 第一節(jié) 什么是堂號

? 第二節(jié) 堂號的類型

? 第三節(jié) 文氏堂號的來歷

什么是堂號

堂號，本意是廳堂、居室的名稱。廣義的堂號與姓氏的地望相關(guān)，最初也叫“郡號”，郡是行政區(qū)域的建置，后世深以源遠流長，懼有所失，因此立“堂號”而為信?；蛞云湫帐系陌l(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。同姓氏的發(fā)祥祖地和郡望不同，堂號會有若干個郡號。

狹義的堂號，也稱自立堂號，因古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業(yè)、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉。

堂號是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標志；是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)。堂號，不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。

從功能上說，堂號的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說，郡望是高一級別的宗族尋根標志，那么堂號就比郡望堂低一級的宗族標志。郡望往往可以作為堂號，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數(shù)個多至數(shù)十個，但堂號往往有數(shù)百甚至上千個之多。郡望在宋代以后就開始走向統(tǒng)一和固定，但堂號卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷的增加。

堂號是宗法社會的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)宗法社會中，它對于敦宗睦族，弘揚孝道，啟迪后人，催人向上，維護家庭、宗族和整個社會的穩(wěn)定，都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立后，隨著中國傳統(tǒng)社會的終結(jié)，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號不可能再產(chǎn)生，但是，舊有的堂號卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。

（香港文氏新田文氏宗祠－惇裕堂）

堂號的類型

中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，并給它取一個堂號，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。

俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會不斷擴大。擴大的結(jié)果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。

依據(jù)各姓氏堂號的來歷、特色、分為幾大類型：

以先世名人的廳堂別墅為堂號

為表示對同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其后人便以“香山堂”為堂號。

以家族中科舉功名為堂號

在封建社會，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗稱州牧），門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。

以垂戒訓勉后人的格言禮教為堂號

此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承志堂”、“務本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等。

以良好祝愿為家族堂號

此類堂號也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟后堂”等。

以封爵、謚號或旌表褒獎為堂號

此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節(jié)孝堂”、“孝義堂”等等。

總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特征和血緣內(nèi)涵，而且?guī)в袧夂竦姆饨ㄗ诜ㄉ?，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當時社會形態(tài)的反映。同樣具有區(qū)分宗支族別，血緣親疏的社會功能。它的產(chǎn)生、發(fā)展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯(lián)誼活動同時進行。

（江西萍鄉(xiāng)文氏五修譜）

文氏堂號的來歷

堂號源遠流長，出之有典，代代相傳，不可被擅改，是各個姓氏編纂家譜的主要依據(jù)。簡言之，堂號就是祠堂的名稱、稱號。堂號的命名大多都有自己的典故，它們或為了族人緬懷先祖，或是為激勵斗志,它成為人們尋根問祖、緬懷先祖和激勵后人的象征.文姓的堂號有許多如六義堂,雁門堂,信國堂、正氣堂等,其中多與國信公文天祥公有關(guān),實則因為后人崇敬和緬懷天祥公。

雁門堂

大約在距今三千年的西周時,在周文王姬昌八代孫中有名祈者，受封采邑雁門。祈改以祖（姬昌）謚（文）為姓。是為雁門文之發(fā)祥。其后人以其邑地名為堂號,此堂號為文氏最早的堂號，也是大堂號。因而許多文氏宗親常稱自己為雁門堂。隨著文氏族人不斷繁衍，開枝散葉，由此衍生出各個小宗祠堂號。實際上，今江西,湖南等部份地區(qū)文姓人以此為作為小堂號，大部份地區(qū)家譜所載記的是衍生出來的其他小堂號，以下一一再介紹。

正氣堂

天地有正氣，雜然賦流形。宋朝祥興元年（1278）十二月二十日，南宋末代右丞相文天祥不幸在廣東五坡嶺被蒙古鐵騎俘獲，從至元十六年（1279）十月抵達大都到至元十九年十二月初九日（公元1283年1月9日）[1]被殺，一共在元大都（北京）被囚禁了三年兩個月。這段期間，創(chuàng)作《正氣歌》，該詩慷慨激昂，充分表現(xiàn)了文天祥的堅貞不屈的愛國情操。開卷點出獄中有“水、土、日、火、米、人、穢”七氣，而文天祥說要“以一正氣而敵七氣”，歌中吟道：“哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色”，乃千古絕唱。至元十九年（1282）十二月初九，文天祥不從容就義，終年四十七歲。后來文氏族人為緬懷天祥公的堅貞不屈的愛國情操，便以此詩名為堂號。今廣東省，廣西，香港，湖北，湖南，四川等地文氏均用此堂號，其中多為天祥公繼嗣之后代，或天祥公兄弟之后代。

信國堂

民族英雄文天祥宋代寶四年(1256年)進士，宋度宗咸淳九年(1273年)，任湖南提點刑獄，次年調(diào)任知贛州，得元軍渡江的消息，立刻組織萬人起兵勤王。德二年(1276年)正月，謝太后向元軍投遞降表，文天祥被派往元營談判，被扣留，押解北上，后設(shè)法逃脫，再組織民兵抗元。景炎二年(1277年)，文天祥收復興國等縣，包圍贛州，軍勢頗盛。不過，文天祥組織起來的民兵，戰(zhàn)斗力不強，很快就被元軍擊潰，文天祥的妻子也被元軍俘擄。他只好收拾殘兵奔循州，駐南嶺。后在廣東的潮州、惠州繼續(xù)抗元。祥興元年(1278年)，宋廷封文天祥為少保、信國公。十二月，元軍從海陸大舉進攻，文天祥撤出潮陽，轉(zhuǎn)移海豐。因叛徒的出賣，他在五坡嶺再次被元軍俘擄。次年正月，被移上海船，經(jīng)珠江口零丁洋時，寫下〈過零丁洋〉一詩。詩中以「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，以明寧死不屈之志。文氏族人為激勵后人，紀念天祥公之愛國主義，百折不撓的戰(zhàn)斗精神，以其科舉功名為堂號，是為信國堂。廣東潮汕地區(qū)，廣西部份地區(qū)文姓多以信國為堂號。

六義堂

六義堂，為今湖南衡山，江西部份地區(qū)等文氏堂號。這里有一個故事，可以說明此堂號的來源。在宋景定五年，文天祥蒞永新固塘省族，聞族叔正道公（字公行，號蓬山）六個兒子俱中了舉人，于是為其寢堂題寫“六義堂”匾名，并賦詩贊之;吾愛張子厚，西銘識性情。四海皆兄弟，矧我有同姓。吾宗蓬山翁，屏居樂閑靜。三峰筆格橫，一水冰壺瑩。才華眾所推，聲名日以盛。六子俱名經(jīng)，擇師必端正。巋然六義堂，昕夕事吟詠。經(jīng)以雅頌風，緯以賦比興。塤唱而篪和，金聲而玉振。講論俱精詳，初匪隔壁聽。兒孫立階庭，蘭玉輝相映。談笑既雍容，衣冠猶伊靜。雕盤錯珍饈，芳樽酌佳醞。座客皆簪纓，勸酬總名勝。我為宗族來，升堂展家慶。因參譜系源，獲睹文章印。心懷報主恩，無從接先進。憂國忘其家，老身況多病。朝野日瘡痍，國是靡有定。臨別淚縱橫，聞風時問訊。由此，公行公的子孫繁衍盛大，分居湖南，廣西，云南，貴州等地，均以此作堂號，成文氏使用較多的堂號之一。

化蜀堂

此堂號多為安徽省舒城以及四川省部份地區(qū)文氏所用，皆因文氏蜀地基祖文翁(前156～前101) ，名黨，舒城縣春秋鄉(xiāng)楓香樹村人，漢景帝末年為蜀郡守，興教育、興賢能、修水利，政績卓著。他成功地創(chuàng)辦了中國第一所公立學?！笆摇?，使蜀郡出現(xiàn)了“世平道治，民物阜康”的局面。班固在《漢書》中評論說：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。所以，其后人取其義，謂文氏堂號為化蜀堂。

在茲堂

在茲出自“念茲在茲”，《尚書·大禹漠》：“帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲。名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。泛指念念不忘某一件事情。今萍鄉(xiāng)市陂頭村文氏所用之堂號，其意為思念和感恩先祖功德。

蔚起堂

蔚起，蓬勃興起，清 王士禛 《居易錄談》卷中：“譽麾蔚起，諸生之誦法彌殷矣?！?用于宗堂，其含義是希望子孫后代綿綿無盡。湖南攸縣寨裹文氏，先祖文翁，廬州人，仕西漢，裔孫時，字春元，后唐同光間宦居江西永新。始遷祖震，字向離，北宋后期授教於攸縣寨裹。該支現(xiàn)用此堂號。

（醴陵東堡文氏四修族譜）

瞻麓堂

麓,林屬于山為麓；瞻麓，瞻望高山，其意是敬仰先祖之功德。湘潭鹿嶺文氏現(xiàn)使用此堂號。遷吳始祖時，字春元，后唐時宦居江西。十九世孫郁商，字厚樸，居江西永新，為永新始祖。其子輅，字邦器，號週潮，明洪武間遷居湘潭鹿嶺，是為始遷祖。

敦本堂

敦本，注重根本。水之清凈在源，木之繁榮自根，作為文氏族人不要忘記了自已的根本。湖南醴南芷泉文氏用作堂號，始遷祖美濟（字鳳亭），原籍江廬陵淳化鄉(xiāng)富田村（今吉安市富田鄉(xiāng)文山村），先遷臨江（今樟樹市）新干黃山，又于元末再遷醴陵芷泉嶺。

奉思堂

奉先思孝，發(fā)揚傳統(tǒng)孝德文化。孝德文化以生命論為本質(zhì)，以儒家思想為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為孝敬父母、慈愛子女、夫愛妻順、友愛兄弟、孝心愛心、和睦溫馨。時至當今，撫今追昔，構(gòu)建當代和諧社會。今湖南長沙楊林文氏七房所用，始遷祖丙三，襲祖業(yè)居江西吉安廬陵縣固塘富田，明初洪武戊申(1368年)徙湖南長沙府善化縣楊林沖檀木觜。七房祖志青，字映藍，號植蓮。

三山堂

湖南長沙楊林文氏敬房這一支以此為堂號，三山堂，取自本支先祖名諱。

嘉會堂

嘉會，多指美好的宴集，昌盛的際會。 湖南寧鄉(xiāng)文氏亨房，始祖時，字春元，行四，后唐同光三年自蜀宦居江西吉安府永新縣固塘。始遷祖丙三，字佑啟，號固塘，元末由江西徙居湖南善化楊林沖。五世孫亨，字咸吉，再遷寧鄉(xiāng)，建祠嘉會堂，為本譜房祖。

孝友堂

《詩·小雅·六月》：“侯誰在矣，張仲孝友。” 毛傳：“善父母為孝，善兄弟為友?！币庵甘赂改感㈨槨π值苡褠?。湖南長沙楊林文氏長房這一支以此為堂號，始遷祖丙三，字佑啟，號固塘，明初洪武間徙湖南長沙府善化縣（今長沙）楊林沖檀木嘴。長房祖志高，字目升。

崇本堂

漢代董仲舒 《春秋繁露·立元神》：“夫為國，其化莫大于崇本……何謂本？曰天、地、人，萬物之本也?！背绫?，崇尚根本。湖南長沙楊林文氏三房這一支以此為堂號，始遷祖丙三，字佑啟，號固塘，明初洪武間徙湖南長沙府善化縣（今長沙）楊林沖檀木嘴。

敦睦堂

敦，厚道；睦，和睦，以此為堂號，是希望家人或族群處事為人要厚道，相互間和睦共處，家和才能萬事興。江西萍鄉(xiāng)大義口文氏之堂號，始遷祖文賢，字皇鼐，宋寶祐時自吉州安福塔橋遷宜春濱江，自濱江遷居萍鄉(xiāng)大義口。

延慶堂

延，綿延昌盛；慶，福慶,吉慶，孝孫有慶。——《詩·小雅·楚茨》。延慶堂，萍鄉(xiāng)文氏誠齋公支系堂號，系出“六義堂”蓬公四子昭叟一派，始遷祖必達明正、嘉間徙居萍鄉(xiāng)湘東。七世孫集圣，字合三，號誠齋，為支族之祖。

（重慶萬州李家河文氏）

繩武堂

《詩．大雅．下武》：“昭茲來許，繩其祖武?！?a href='/zhuxi58/' target=_blank>朱熹集傳：“繩，繼；武，跡。言武王之道，昭明如此，來世能繼其跡?！焙笠蚍Q繼承祖先業(yè)跡為“繩武”?，F(xiàn)繩武堂萍北桐田文氏。

明德堂

“明德”一名，語出《大學》，謂“大學之道，在明明德”。明，一為明白、清楚，二為懂得、了解，三為弘揚、彰現(xiàn)；德，指品行、品質(zhì)、道德即認同、踐行和彰顯美德。意旨在追求光明正大的獨立品格。江右南園文氏，現(xiàn)分居萬安縣羅塘鄉(xiāng)澆田村一帶，為明德堂號，始祖時，字春元，行四，后唐同光三年自蜀宦居江西吉安府永新縣固塘。始遷祖迪紅，字高明，泰瑛子，明初人。

西草堂

濟寧文氏，回族，始遷祖顯，明代人。其家族成員多為阿訇。

大有堂

大有，《易》卦名。即乾下離上。象征大，多。《易·序卦》：“與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。”高亨注：“《大有》，所有者大，所有者多也?！?。又作 豐收之意。湖南長沙文家壟文氏以此為堂號，該支文氏系文彥博公之后裔，其孫皇鼐，復徙江西萍鄉(xiāng)。傳六世至泰發(fā)，避元末兵難遷居醴陵，居許子壩（又名石羊）。又數(shù)傳至無愚，字致廣，天順元年至善化（今長沙）回龍鋪文家壟，為始遷祖。

敦倫堂

敦倫，“敦”字意謂勉勵；“倫”謂倫常，又謂敦睦人倫，每一個人到這個世間來都有自己的責任，有自己的任務，盡到自己的本分，這叫“敦倫”，人倫、本分如此，要去做。湖南醴陵東堡文氏，始遷祖賢叟，元末自江右廬陵徙居醴陵東堡。

道古堂

《史記·李斯列傳》：“古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上所建立。” 道古,稱道古代；談論過去。其意義在緬懷先祖，牢記祖德。醴陵東堡文氏，始遷祖賢叟，元末自江右廬陵徙居醴陵東堡。

慶余堂

慶余，謂先世積善的遺澤。語本《易·坤》：“積善之家，必有馀慶?！?北周 庾信 《小園賦》：“昔草濫於吹噓，藉《文言》之慶馀。”湖南湘潭柏陽文氏，始祖寶，宋末元初自江西永新遷居湖南衡山。裔孫廷書，於明弘治間徙居湘潭花石。始遷祖思政，廷書四世孫，再遷邑之柏陽。

雙井堂

湖南湘鄉(xiāng)文氏開派祖伯琦公位下淵淙公，字溥博，于明成化年間自長田遷居高沖雙井（屬今湘鄉(xiāng)市白田區(qū)），為湘鄉(xiāng)高沖文氏祖，該支有以祖居地雙井為堂號。

本源堂

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·序志》:"君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。"本源，指根源，起源。敦報德之義，遡泉蔭之本源，追根溯源，不忘祖恩。湖南省湘鄉(xiāng)長田文氏，清宣統(tǒng)3年（1911）、1938年纂有族譜，堂號為本源堂。

敬睦堂

《書·堯典》載云：克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓。敬睦，敬宗睦族也。湖南湘鄉(xiāng)茅田文氏，始遷祖琳公，清咸豐5年（1855）肇修支譜，宣統(tǒng)3年（1911）續(xù)修。道光28年（1848）建支祠于湘鄉(xiāng)茅田。堂號為敬睦堂。

五榮堂

湖南湘鄉(xiāng)文氏開派祖伯琦公位下淵淙公，字溥博，于明成化年間自長田遷居高沖雙井（屬今湘鄉(xiāng)市白田區(qū)），為湘鄉(xiāng)高沖文氏祖，派下衍五房，謂為五榮堂，子孫繁榮昌盛。

雍睦堂

重慶萬州李家河文氏雍睦堂堂號，道光元年（1821年），修祠堂、修族譜之時，根據(jù)北宋著名哲學家、歷史學家、詩人邵雍“兄既名雍弟名睦，弟兄雍睦情何足”古詩取名，表明雍睦堂四個始祖在世的時候互幫互助，共同創(chuàng)造駿業(yè)，為其后嗣樹立榜樣，同時昭示子子孫孫團結(jié)和睦，齊心協(xié)力，共創(chuàng)美好未來。

綿遠堂

河南光山磚橋文氏，始祖相公，其譜載云：繼繼繩繩，綿遠無疆。是為綿遠堂。

中華文氏宗親網(wǎng) 2015年6月第一版

2018年6月第二版

文四海整理于湘北

（湘桂文氏聯(lián)譜）

堂號，實際上也是文氏家族文化的內(nèi)容之一，也是研究文姓家族史的重要組成，也為尋根問祖的重要考據(jù)。本次所整理的文氏堂號，根據(jù)家譜與宗祠等所收集到部分文氏的堂號，介紹其的寓意或來歷。同時各堂號暫例舉了少數(shù)地區(qū)文姓宗支。沒有收錄的堂號，或發(fā)現(xiàn)存在錯誤，請大家提供或指正，將在下一次公布。如何了解本支的堂號，可查閱家譜內(nèi)頁騎縫、頁側(cè)處或宗祠匾額、神主牌位等。

家人，您那一支的堂號是什么？

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